楚文化指数

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作为一个艺术史和文学史的爱好者，我对先秦时期楚文化的内容有一点了解，但对其发展脉络和内在本质的系统研究，总是不够清晰，让人看不到几部纪录片和一两本科普读物。如果像一些激进的学者认为的那样，楚文化是一个蛮族，那么，通过西周衰落的河流，楚文化突然崛起，成为汉水文明和主流华夏-黄河文明(中原文明)的双子星座，各有千秋，但实际上却削弱了楚文化与中原文明之间的现有联系。根据历史学家郭沫若编辑的杂志《殷琦纳粹汇编》，丁有布呼吁他的教义和戒律句子中的“男孩”一词指的是周朝所谓的五等子爵中的子爵，这表明楚人虽然对商人怀有敌意，但他们的上层贵族仍然可以从中央王亭那里受到良好的教育，把先进的政治制度、生产技术和文化带入他们自己的部落。一方面，这一措施是商朝为加强其在意识形态领域的控制而赢得外来人口青睐的需要。另一方面，这也削弱了外国领导人的战斗精神，或多或少减轻了王国的军事负担。这一政策的副产品是，楚人作为华夏民族的一个分支，从后面来了，不仅吞并了周边的部落国家，扩大了疆域，而且还挑战了已经日薄西山的西周。周昭王的南征和周厉王的极权主义并没有使楚人屈服。最终，楚在时代逐渐蚕食了江汉盆地的许多冀姓和江姓，成为中原南方最强大的诸侯国之一。与此同时，虽然受到春秋时期齐国、晋国、秦国等传统势力的阻碍，但经过王乘熊昀、熊吕、哀夷、熊、熊尚等几代君主的苦心经营。战国时期，楚湘东还领导了五岳之地，并逐步将陈、蔡、陆等旧属国的疆域纳入北方直辖市的版图，使之有可能与争夺国内统一。

然而，不可否认的是，在这些为妇女和儿童所知的历史故事中，文化和制度方面往往被许多没有得到系统研究的人所忽视。想想看，一个国家和民族真的能通过简单的野蛮和征服实现繁荣和繁荣吗？与此相比，摧毁西罗马帝国并在罗马雇佣兵中服役数百年的日耳曼部落仍然提倡破坏，这种破坏一直持续到公元8世纪后的加洛林文艺复兴时期，更有甚者，它可以被推到十字军东征后的11世纪，并逐渐开始从古希腊和古罗马的文化经典中寻找通往文明之路的“钥匙”的历史事实。在从西周到春秋的短短600年里，楚人从一个贫穷落后的蛮族国家和鲜卑人发展到一个拥有较高程度的高文明的地区势力的过程似乎过于武断。就目前而言，楚谨霸权、吴起改革、屈原改革进取时期，双方主导的贵族礼仪的经典案例暂时没有被提及。谁能想到孔子晚年周游世界，得到一个心腹，被吴人追赶，狼狈逃窜，而楚王任熊，被秦王拯救，唱着“无衣无袍，与子偕老”，写道天下有道，圣人成了好人；如果世界上没有路，那什么是神圣的生活？有这么一句名言的疯子鲁通呢？正是这个民族假装成野蛮人，真正迷惑了所有的中原国家。正是这个国家带头称王，挑战宗法礼乐制度。同时，这也是在吸收西周分封制度的基础上，实行封君同姓制度的最彻底的方式。他还非常擅长掌握青铜器铸造技术和漆器制造技术，并且富有文化气息，能够创造出像楚辞那样影响了几千年的诗歌风格。

文化除了具有道德教育和身心培养的功能之外，本质上是一种工具，从小国到大国，国家都可以通过它获得生存和发展。楚与商周的文化关系是这样的；欧洲的日耳曼和斯拉夫国家与古希腊和罗马之间的文化关系是这样的；当今世界，中国在与西方文明的交流和碰撞中走上了现代化的道路。在这种背景下，我们如何保持自己的特色，在全球趋同的浪潮下，吸收所有优秀文明的发展成果，改善自己的不足，从弱到强，从穷到富？作为一个值得所有学者和同行共同努力，积极提出建议和意见，逐步探索和解决的问题，自然不会像人们所能回答和分析的那样清晰。

紫鹃开帘，羽扇涅槃，朱雀高唱长空(冰)

责任:张洋