闵子谦孝道的文学传播

在传统孝道文化中，元代郭编撰的《二十四孝》是一种非常流行的孝道典范。今天，似乎对泉水、躺在冰上、哭泣的竹子、品尝粪便和杀死蚊子的迷信或自虐都是显而易见的。郭巨葬子的愚昧孝道，曾受到宋代林同、清代方孝孺、林俊、戴君恩、河塘、李默、李世雄、刁保、清代李光地、袁枚、洪和五四时期鲁迅的质疑和抨击。然而，在民间影响最大的闵子乾的《艺鹭顺木》却受到了赞扬。他的“一子冷母三子”所表现出的宽容和善良，即使用当代价值观来审视，也不失为充满正能量的传统孝文化的精髓。

闵子孝最早见于《论语·先进》，孔子说:孝是闵子谦！人们不和父母说话，昆迪。”没有具体的故事。孟子、庄子、荀子、师子、晏子、春秋、孔子、孔子家语、康仓子虽谈及闵子的孝道，却不谈艺鹭之事。

肖敏艺鹭理论始于汉代，见于《朝鲜诗传》、《说苑》和桓建元年山东嘉祥五粮寺石刻。王充的《论智恒诗》与蔡邕的《曹勤崔子杜鹤草》有着密切的关系。然而，最先叙述肖敏艺鹭故事的《朝鲜诗传》却没有这样的文章，而只能在《朝鲜诗传》的佚文中找到，该文引用了朱的《四书·问》和曾益的《类论》:“子乾早年丧母，父娶二妻，生两子。恶子钱，身披芦花，父知其事，欲除掉后母。子钱起说:“母亲在一个孩子身上是冷的，母亲去找第三个孩子。”父亲很好。母亲忏悔，然后成为一个慈爱的母亲。"

又见项宗禄的《说文解字宵远郑一文记补》和唐的《文艺雷剧》，只说“以儆效尤”，不及“鲁花”，且无后母悔罪情节。“一个儿子是冷的，三个儿子是单身的”就像“一个儿子是单身，四个儿子是冷的”。宋代太平天国观三次引用刘、的《孝子传》中的故事，内容相似，只是《传》中的被认为是“三子四子”和“二子三子”。今天的五粮寺石刻是汉代的原始文字:“闵子期和假母亲的住所，爱情是抵消，孩子的衣服是冷的，和皇家汽车是丢失。”

肖敏《艺鹭传》现存唯一的汉代文本虽短，但已经陈述了“一衣为母”的情节主题，这在现代戏剧《浣达鲁花》中仍基本如此。

肖敏的《鲁花》自《韩石外传》流传至今已有2000多年，其影响远不及其他“二十四孝”的例子，但在主流文化中却鲜有提及。从引用《闵子哀三年》代替《艺鹭顺母孝》的《石矛俗官传》到《论语》的宣导者，如郑玄、、孔、、邢冰、朱、等。，谁说“艺鹭”。直到清代《画报农谈》的小编辑焦循，他的《论语补编》才得以问世。司马迁《史记》所指的是《朝鲜诗传》，而《仲尼弟子传》则不接受《史记》中的“艺鹭舜目”，历代官方史也不采用。清代的司寇简木说，《韩石外传》和《说苑》的命名年代可能不同，而且大多不同于先秦诸子(顾严武的《日之录》曾说《外传》(3)孟尝君向闵子章学习的时候是错误的)。公园科学家明确质疑这一点。吕留良的“四本书讲义”说:“我不知道是否有一个关于闵子的故事。这种情况的陈述是令人尴尬的，它一定不能记录在春秋时期！”崔恕的《朱丝考心鲁愚》甚至认为好人会附自己:“孔子称孝为民子，但我知道民子的孝；我不知道为什么荀子是孝子！”

历代回避质疑的原因有三:先秦时期没有这样的记载，中国文学中也有不同的看法，如民子兄弟的数量、民子衣服的质地、民子驾的马车(五粮寺的石像)或牛车(乐山汉墓的石刻)、民子因寒冷而犯的错误、民子的觉悟过程、继母的忏悔等。这正是现代文学中的小说概念。因此，《朝鲜诗传》中的“艺鹭”故事是闵子孝文学传播的开端。

孔子“称赞”了闵子，他的孝道应该超过“艺鹭谏其父”。在秦汉古籍中，仍有《杨公宣传》、《石矛素官传》、《刘向《说苑》中的“弹琴三年葬”、“康仓子》中的“请孔以孝道”等。，但影响很小，只有《艺鹭顺母》有多种风格，原因不仅在于儒家孝道传统和王朝主张，还在于艺鹭故事的文学性。正如诸葛亮在《三国志》中唱的空的城市规划比他自己更为世人所知，肖敏是通过“鞭笞芦苇花”而广为流传的，这实际上是由于文学，这是“中国传统文化中最容易理解和接受的形式”(张岱年语)。

从魏晋到隋朝的近400年间，历代书目中的各种孝子列传中都流传着“艺鹭”的故事。先秦时期，闵子的孝道只是通过抽象的道德传播给士人，然后通过汉魏六朝的具体事件传播给士林。

唐代“气度大”的文化风格是全方位的。宋代的主流是精致的士大夫文化，但市民文化的兴盛也改变了这一局面，闵子孝的传播出现了一系列新的变化。首先，语言变得越来越流行。胡适曾说，初唐白话诗起源于佛经翻译，王梵志和尚在敦煌遗书中发现了300多首白话诗。例如，“如果你想有孝心，你就没有必要教自己”，等等，这已经是第一次说服孝诗。中唐时期，《女孝经》和《女论语》中的人物形象也变得浅薄庸俗，而敦煌写本《二十四孝》和《孝传闵子谦》中的语言则与宋元戏曲的唱词和对象相近。其次，写作风格趋于综合化。秦、汉、魏、六朝以前，人们提及“民子”，并使用散文。到了唐宋时期，不仅有元稹的《孝敬父母，与曾敏同行》一诗，还有欧阳颂的《闵子家风只是啜水》，还有姚淦的《闵子钱赞》，苏辙的《二韵徐正泉谢石闵子庙吉辉之志》和林同的《闵子钱》，虽然七言绝句《袁剑先生二十四孝》并未以闵子名出现， “文谏宜亲社会”这句话显然是对闵子文谏父亲的一种解释。 在蒙古的各种书籍和家训中，三、四、五、六、七个字经常被分成段落或整篇韵文。虽然没有太多的诗意，但用朗朗上口的押韵句子传播肖敏事迹的效果却不如散文。它再次在空之间扩展。过去，闽子的孝道主要是在朝廷官员和文人的山林中传播，而在唐宋时期，闽子的孝道则流行于道场、学校、书社、勾栏，甚至是西部边境的敦煌。唐·的《··闵子衣录》、朱·的《小学》、《·传》等蒙古文书籍，使《·顺牧》流传于城乡学校和千家万户。

隋唐以前，闵子孝的受众基本上是朝廷官员、学者和学者，而到了唐宋时期，孝的受众突然扩大到了信教者、普通百姓、子女和家庭成员。元明清时期，勾栏瓦舍的传教活动有更多的潜在戏剧受众。

元明清时期，戏曲小说兴盛，诗歌阅读和戏剧表演使的小说在社会底层更受欢迎。郭、王的《二十四首孝诗》作为启蒙读物在城乡学校传播，也为社会所广泛知晓。这当然是统治者所提倡的，因为它适应了专制时代的教育需要，而这本书的写作形式的文学性与人们的传统伦理心理之间的一致性似乎尤为关键。例如，肖敏的事迹首先用50多个字讲述，然后用五言绝句“闵家有贤人”来讲述这个故事。这种语言既粗俗又朗朗上口，辅以告诫父亲和保护母亲的插图，既直观又合理。它对观众来说是如此的方便，以至于它能被儿童和成人所喜爱。唐宋时期有关肖敏的诗歌为数不多，明代数量激增。只有张万利·韩云的《闵子史·艺文志》载有近百首诗，这与“题画诗”的流行有关。江西临川、抚州、山东历城、曲阜、鱼台、沂水、费县、安徽宿县、萧县、灵璧等地的明清志书中有大量肖敏诗歌。它们虽然经常敷衍了事，但艺术性不高，但却像蒙古语书中的韵文一样，为闽子孝道的传播做出了贡献。

《二十四首孝诗》将肖敏的事迹从小学传播到了社会。以高明的《闵子乾单衣》为代表的元明清时期的肖敏戏剧，以音量的大小来模仿，把观众带入劝诫父亲、留住母亲的场景中，亲身感受到孝道和爱，受到观众的喜爱。阅读诗歌和写作需要文化素养，而观看表演不需要学者丁白的参与。只要他不是瞎子，他就能欣赏戏剧，这更有利于闵子孝的传播。徐渭说，旧宋元时期的“单衣”已经失传，但从边肖在他的《琵琶行》中宣称的事实来看，“它与风霜之身无关，也是徒劳无益的善”，我们可以看出，“单衣”应该被看作是琵琶的伴侣，例如周先生白一说:“只看其名，我们就可以看出它也是为“教忠孝”而作的。”此后，又有张凤仪的《艺鹭记》、王占喜的《孝经》、沈京的《艺鹭十孝舆车》、郑光祖的《易·鲁班》中的《鲁花记》、唐颖的《鲁花序杂剧》、以及的《邓》中的《鲁花记》等描写。 虽然沈京的《艺鹭余车》中除了唐颖的《鲁三部曲》和《鲁花集全传官》外，还有几首歌曲，但从有关记载中可以看出，最早出现在《韩石外传》中的《闽鲁兹一》这一短章，已被戏曲家广泛收集，并产生了一幅人物复杂、情节曲折的社会生活长卷。 如《曲海总目录提要》所述，在《鲁花纪》中，除了以“父监单衣，母留闵谏”为主线外，人物中还增加了闵的妻子、弟媳、祖父母、外祖父母、帮手赵彪、盗贼刘占雄、陆埮等角色，情节中增加了继母对子潜、子潜兄弟、义贼、刘占雄的伤害

乾隆至乾隆间出现了采花部，称芦花主题由京剧和各种地方戏、民间戏曲、民间艺术说唱演出，以神谕为背景的说唱小说《献礼集》、《孝经》在民间广为流传，进一步整合了市场和乡土文学。《浣达鲁花》成为了京剧艺术流派丹角黄的代表剧目。豫剧、蒲剧、晋剧、韶戏、梆子戏、古画戏、道情戏、泗州戏、鲁剧、皮影戏等。如皖北鼓乐、豫东印青、青海乐县、东北二人转、南木鱼、丹仙浑声、贺州调、吴庚调等都有此剧，苏州是闽子的故乡，至今仍在演奏2016年新剧本《少年闽子尖》，这是一部全国性的非遗剧。

传播于文学的肖敏比经典和官方流通更受欢迎，有些人甚至因为文学而关注经典。例如，《一斑录》、《劝导》和《鲁花记》就有云:“看戏剧的人也是好脾气的，他们经常引用‘人不在父母的话里’的话，他们互相钦佩！”就连质疑陆毅真实性的吕留良也认识到了它的启蒙功能，他说“改变人际关系和理性就足够了。世界上有许多不友善的继母，但很少有人是极端邪恶的，不会受到影响，但那些还是孩子的人可能无法做到最好！”可以看出，尽管陆一顺的母亲是一个文学阐释家，严谨的学者不能谈论闵子之孝，但对于千千数以千计的普通家庭来说，闵子乾的孝道、慷慨、自利和顾全大局实际上是与现代人的“诚信友爱”的价值观联系在一起的。闵子孝的内涵和文学传播的功能对今天的家风建设仍有现实意义。闵子孝的文学传播也是今天文学创作和研究的有益资源。(边肖:陈国龙、颜华志，安徽省中国特色社会主义理论体系研究中心苏州大学院基地教授)

编辑:张洋