大唐浦东与中国美学

几千年来，中华民族通过美丽和冥想一步一步地进化出了我们灿烂的文明，因为原始人用石器改变了他们的生活，用泥土创造了他们的生活，告别了无知。

随着时间进入现代，如何用文字再现特定的文明是许多作家正在做的事情。然而，在充满文化产品的长廊中，很难找到有多少作品能够回归我们人类的美丽和沉思。尤其是地方文化研究繁荣之后，给我们带来了新的问题。

经过多年的阅读，我终于找到了一本理想的书，王希兰写的《大唐蒲东》。正如书名所言，边肖回到了大唐，破解了普东文化的遗传密码。它以20万字的篇幅，涵盖了历史、文化、宗教、风景等几个主要方面，用充满东方美学的优美笔触，书写了顾的繁荣和历史地位。这本书跳到了王国维谈到的第三个境界。

尽管这本书只展示了古代周浦(今山西运城永济)的过去生活，但它提供了一些价值。它以周浦空的地理位置追溯时间(大唐)，时间空是交错的，反映了历史价值、文化价值、文学价值等。今天，我想谈谈审美价值。

首先，大唐周浦蕴含着审美趣味。

“周浦是唐初李、唐末的战略中转站”，具有突出的地位。唐代的蒲州城曾一度成为全国文化中心。在“文化周浦”一节，我写了当时蒲州市的繁华景象、丰富产品和文化艺术成就。更引人注目的是，它写了一个“绿沙堂”，相当于西方文化沙龙。边肖用了很长的篇幅来描述这个沙龙。想象一下，那时能主宰大唐命运的人会在这里谈论一切，唱歌，唱歌。

这种沙龙在几千年前就出现了，它真的让人思考、钦佩和向往。当他们往下看的时候，他们觉得真的充满了唐朝的味道。这种味道是独特的，遥远的，健康的，文明的和进步的，这是一个更好的生活的重新塑造。边肖不禁把他的个人品味带进了体现，这也包含了他的人生经历和审美追求。

在这个喧闹的社会里，这种兴趣不再容易被询问和模仿。

其次，大唐周浦提供了独特的审美价值。

在“周浦古城遗址”一节中，边肖写了一座古城，它给我们留下了一个美丽、优雅、略带忧伤的文学基调

黄色的钟被摧毁，瓦被打雷，昔日的繁荣如云消散，唐朝在史书上干成了一首绝唱，属于古城的时代被湮灭，古城作为一种象征被夷为废墟，显示出特定的审美价值。边肖写道:废墟不是对历史的抛弃，而是历史的凝固，甚至是文化的凝固。这是历史留给现代的记忆。保留遗迹意味着保留历史。从黄色的历史书和破败的古城遗址中，我们可以读到周浦文化的构成和特征。周浦古城的废墟很有价值，因为它们是废墟。古城遗址是中国的罗马竞技场和中国的庞贝。

边肖赋予了一种审美价值，即悲剧美。美丽天生具有威胁性和不可战胜性，而悲剧美具有震撼人心的力量。这是一种诗意的美学。这种价值维度赋予我们深刻的意境和民族文化思维，这不仅是中国美学的精髓，也为我们如何继承和保护现代文化遗产提供了美学指导，同时也为一些现象敲响了警钟。

此外，大唐周浦还提供了审美精神。

小编辑王锡兰是从古典文化中培养出来的，带着大唐的魅力而来。整本书的写作特色体现了中国美学，继承了我们诗词歌赋的意象和意蕴，融入了大唐的风格和气度，写出了审美精神。这种精神是以文学为载体的家园情怀，既美丽又美好，既珍惜过去，又珍惜现在。这是周浦斯托克大厦对更高层次的追求，它展示了一个崇高的整体。

这种审美精神是文学艺术的骨骼，没有它，它是摇摇晃晃的。没有美，没有快乐，没有冥想，没有精神。

这种集审美趣味、审美价值和审美精神于一体的文化散文是罕见的，为我们的本土文化研究和文化散文创作提供了典范。

然后，在分析了大唐浦东的文本之后，应该有一些超越文本的沉思、反思或延续。

散文写作、细分和文化散文写作，这些年我们在大规模生产中走上了什么样的道路？与此形成鲜明对比的是，正如《梅文》杂志副主编安黎先生所说，散文有两种病，一种是散文语言越来越纠结模糊。要激活散文写作，有必要学习古代圣贤经典篇章的优雅和精致。安黎先生指出了一个不好的趋势，就是忘记了中国美学传统的创造。没有我们自己的系统，文学变得乏味或令人讨厌。原来，我们有这么多优秀的作品《祝由》，它们为情感、趣味、环境、韵律、趣味、趣味做好了充分的准备，承载着中华民族不断进步的核心价值观、思维方式和文化精神，承载着中华民族优秀文化的因子。为什么我们要放弃不久的将来，或者买椽子还珍珠？

文学应该百花齐放，但那是祖先留下的美，是由冥想建立的文明不能失去。

一代人的兴衰，时代的情感，《大唐蒲东》从多重意义上向我们展示和启迪，经得起时间空的审视。

随着时间的推移，无数的雾被清除，大唐浦东将越来越显示出其玉石般的品质。在普救寺的边缘，在鹳鸟建筑下，美丽的文字和篇章缓缓展开，等待着与你相遇。(王芳)

编辑:张洋